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城 隍信仰起源於都城守護神，在中國漢民族社會中具有相當悠久的歷史，清代列入祀典，城隍廟與文廟、武廟、天后廟成為國家各級政府每年固定舉行例祭的對象。如清康熙三十五年（1696）高拱乾《臺灣府志》〈典秩志〉載：「城隍既祭於壇，而復崇之廟者，祀以人道也。凡新官入境，必致肅齋宿而後履任；祈禱水旱，必先牒告以及民間雞豚操祝，神尤效靈焉。」省府縣各級官吏在新官上任時必先往城隍廟履新報到，遇有水災、旱災等祈禱於城隍，而有官司無法解決者也祈求城隍之庇佑希望能迎刃而解，城隍早已由古代的都城守護神一躍成為具有司法職能之神祇。霞海城隍信仰在道光年間，隨著福建泉州府同安人渡台，原奉祀於艋舺八甲庄同安人聚落。
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霞海城隍廟的建立與同安族群在大稻埕開發有密切的關係 |
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後因咸豐三年（1853）的頂下郊拚械鬥事件，艋舺同安人遂奉城隍遷移至大稻埕地區發展，初時安奉於陳金絨子陳浩然所經營的糕餅舖中；至咸豐六年（1856）由海內會陳姓族人和地方善信共同發起建廟，並於三年後落成。近一百五十年來，霞海城隍廟即成為大稻埕地區的信仰中心，也見證了大稻埕地區的發展。
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大稻埕河港在清同治年間開放五口通商之後，成為淡水河岸最主要的貿易港 |
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在台北盆地的開發史上，大稻埕地區的開發遠落後於新莊、艋舺、滬尾、八里坌，甚至是鄰近同屬同安人聚落的大龍峒地區。然而卻因為外國勢力的進駐，使得大稻埕在短短十數年之間，一躍成為台北盆地商業活動最蓬勃的地區，這種情形延續到終戰後數十年期間仍然如此。 |
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『淡水廳志』「分圖一」載有大稻埕的地名。
日治時期停靠在大稻埕碼頭邊的中國戎克船。
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而霞海城隍信仰的發展，也因為拜大稻埕地區的商業蓬勃之助，由一個原本只是同安霞城海內派守護神之姿，發展到清末、日治時期已成為台灣本島香火最旺的廟宇之一，而每年的霞海城隍出巡繞境活動，更是與北港的媽祖繞境活動齊名，並列成為台島兩大宗教活動，在日治時期素有「北港迎媽祖、台北迎城隍」之稱。
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